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5月23日下午，“读写实验（第三季）——走进宋代书画世界”工作坊在伟德体育_外围体育投注app-【体育娱乐】图书馆开展专题学习。四川大学历史文化学院副教授黄博为学员线下讲授第八课《宋代皇帝的肖像艺术及其政治文化传统》。

讲座开始前，主持人屈波老师首先对黄博老师的学术经历和成果进行了介绍，黄博老师曾获得教育部百篇优秀博士论文提名奖、教育部第九届高等伟德体育_外围体育投注app-【体育娱乐】科学研究优秀成果奖二等奖、主持国家社科基金3项。

黄博老师首先从选题缘由出发讲述为什么要研究宋代皇帝肖像，他发现在汉朝和唐朝都没有可靠的皇帝肖像存世，如秦皇、汉武。但是在宋代却没有出现这种现象，宋代皇帝留下了大量的以写真、写貌为目的的肖像画，并且出现了“御容”“御像”“御真”“神御”等表现皇帝肖像的政治术语，还从此开启了元、明、清三代皇帝御容画像的先河。所以，宋代在中国古代人物肖像绘画艺术中之所以能够具有如此继往开来的地位，绝非偶然，更非艺术史本身所能理解。而且，在当时的宋代政治生活中大量运用皇帝肖像参与到内政、外交、军事的各种互动之中，成为宋代社会的一个政治必需品。帝王肖像在宋代御容崇拜兴起、发展的过程中，凝结成一幅幅政治肖像，同时也创造出了宋代独特的基于皇帝相貌开展的新型皇权政治。

接着，黄博老师又从三个部分出发进行进一步讨论。第一部分是“从抽象的神威到真实的威仪”，黄博老师对比汉代“隆准龙颜”的神秘主义面相叙事，以及阎立本《历代帝王图》的“抽象真实”，强调宋代对御容“肖似”的执着。元丰八年神宗丧仪中，因遗像不够逼真而重启绘制；元符三年哲宗去世后，群臣更四处搜罗“画得像”的御容，这种对“形似”的追求，实则是将皇权神圣性从“天生异相”的玄学，转向“如朕亲临”的视觉具象化。

第二部分是“政治肖像与肖像政治”，在这一部分，黄博老师首先强调了御容肖像对于皇权普遍性的重要性，在隋唐时期，皇帝肖像崇拜常依赖宗教力量。如隋文帝铸等身像置佛寺，宣称 “令率土瞻日角”；唐太宗画像被转模于景教寺壁，武则天、唐玄宗也在寺观广设御容。但宋代打破了这一模式：官方礼制中的御容崇拜褪去宗教色彩，独立的御容殿取代寺院成为核心场所，皇权的神圣性不再借神佛加持，而源于世俗权力本身。黄博老师以景灵宫为例，说明宋代通过制度设计让御容突破时空限制——元丰五年神宗将各地宫观神御迎入景灵宫，使其与太庙并立。

第三部分是“虚拟现实与视觉冲击”，黄博老师发现从汉代“隆准龙颜”的神化叙事到宋代御容崇拜，皇权神圣性实现关键转型，从玄学附会到了以真实肖像为载体，用视觉冲击构建“如朕亲临”的政治体验。并且，这种具体皇帝肖像冲破了传统儒家的“礼制”，用偶像崇拜满足了臣民热烈的情感需求，神宗迁御容至景灵宫时，百姓见像落泪的场景，印证了视觉冲击的政治威力。并且，在王朝危亡的关键时刻，御容更成为凝聚忠君信念的核心符号，北宋太原城破时，守将王禀背负太宗檀香御像投河殉国；南宋初年，宗室赵士以御容示溃兵，使其放弃为盗。御容作为皇帝肉身的物化象征，在危难关头被高度拟人化，凭借“亲眼可见”的真切感，成为凝聚忠君信念的核心符号。

最后，黄博老师强调，当今的宋代御容画像，已经成为博物馆的藏品或是教科书上的资料，其原有的政治功能和情感价值已经缺失，人们难以再从画中感受到宋代皇帝画像所带来的“如朕亲临”的视觉冲击力。

讲述环节结束后，同学们踊跃向黄博老师提问。针对“宋代皇帝画像中服饰的主要颜色与类型” 这一疑问，黄博老师解释道，宋代皇帝画像中的服饰以红色为主，主要包括通天冠服和常服。另有同学好奇，为何当时大量皇帝御书会置于刻贴开篇，黄博老师指出，这实则是宋代皇帝争夺文化话语权的体现。

最后，主持人屈波老师进行了简要的总结，期望这次讲座能让同学们认识到一般历史研究和艺术史研究的不同之处，扩展研究视野，在知识碰撞中受到启发。

（图：谢一泽）